童心说读后感

马硕阅读评论范文推荐《马说》阅读评论

今天，我读了这篇文章，并仔细阅读。《马说》的作者是中国唐代著名诗人。这篇文章写于贞元十一至十六年间。

当时，作者的仕途并不十分重要。他三次去首相那里要求提升，但都失败了。他写这篇文章是为了表达他对“伯乐不常见”的感受。

《马说》这篇文章描绘了一匹天赋罕见、野心勃勃的“快马”，它之所以被埋葬，是因为它不是伯乐发现的，也是因为“食马人”用不恰当的方法饲养和对待“快马”。在这篇文章中，作者认为自己是一匹“敏捷的马”，认为他的“伯乐”的发现是“伯乐”，并把愚蠢浅薄的统治者比作“食马人”。最后，吃马人哀叹，因为他不理解另一匹“快马”:

“他真的不了解马”，从“愚蠢的统治者的愚昧和无能”可以看出，人才流失了。文章阐述了人才埋藏在封建社会的原因，批判了统治者不认英雄、践踏人才的现象。它还强烈谴责对人才的忽视、掩埋和破坏。

这篇文章巧妙地运用了隐喻。把韩愈自己比作一匹“快马”；在中国使用韩愈的人被比作“伯乐”。

在现实生活中，人才需要学会表达自己。我们需要牛肝菌，但我们必须学会自己找到它。只要你有真正的技能，你就应该展示出来。

社会给了人才展示本能的舞台，创造了一个公平、公正、自由的人才竞争社会，让每个人都依靠真正的人才和实际的学习来保持社会地位。最重要的是依靠自己。如果你是一匹“快马”，如果你真的很有天赋，那么你应该展现你的风采，让“伯乐”找到你。

这使我们深思。在日益激烈的社会竞争中，如何才能立于不败之地？除了必要的人才，我们必须有进取心，独立，坚强，争取一切机会。

如果你愿意做一个普通人，即使有成千上万的人支持你，你仍然是一个普通人。振作起来，抓住机会。唯一能救你的就是你自己。金子总是发光，但珍珠总是发光。

即使沙子也会自己发光。

童心说读后感 〈八〉

读了《说勤奋》这篇课文，我受益匪浅。

这篇课文主要讲了勤奋的故事。它用了司马光和童第周的各一个小故事。司马光本来基础非常好，但是他还是非常勤奋，小时候别人在玩，他却在屋里一遍一遍地朗读，直到滚瓜烂熟。长大后，他又用圆木头做了个枕头，睡觉时只要稍微一动，它就会滚开，司马光就会醒来继续读书写作；最后司马光终于写成了史学著作《资治通鉴》。童第周是一个基础不好的人，他11岁才入学，本来他是非常落后的，但是他毫不气馁，奋起直追，终于名列前茅，他还去比利时留学，做了一项非常高难度的工作——青蛙卵剥离手术。

我觉得勤奋非常重要，我自己也有亲身体会。比如写钢笔字，本来我写得很不好，妈妈就给我报了培训班，在那里我的字一开始写得一般般，但是经过我刻苦练习了一段时间后，终于练出了一手让妈妈和自己看着还算舒心的字。

上了这一课后，我懂得了：只有勤学苦练，才能有所成就。勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。以后在学习中，我会更加勤奋，养成今日事今日毕的好习惯。只有一生勤奋，才能有所作为，才能对人民，对社会做出应有的贡献。

童心说读后感 〈九〉

林有箴着文说勤，曰：勤出成果，勤出智慧。文中又说： 一个人知识的多寡，成就的大小，关键在于勤的程度。只要勤，就一定能在艰苦的劳动中燕得事业上的巨大成就。，对此我表示怀疑。

勤真有这么大的魔力吗？可生活中为什么又每每以事实向我们证明付出未必有相应的收获呢？我不知道作者在学生时代有没有注意到：班上总有那么一部分人，学习极其勤奋刻苦，但他们永远是学习上的差生；又有另一部分人，他们整天都在玩，可考下试来拿到高分的却总是他们，就算他们有落难的时候，也总会在极短的时间内离开民间，重回庙堂。这又怎么解释呢？

其实不管是科学界还是思想界，都已承认了人与人之间智力的差异，否认这一点而大谈勤奋和成功的关系，是一种自欺欺人的行径。古往今来，凡真正有大成就者，莫不是身怀异察者，纵使有些傻相，也必是大智若愚。就说作者用作例子的马克思和歌德吧，若没有超常的智力，他们真能取得如此辉煌的成就？

当然，常人再加上持之以恒的勤奋，确实可能有所建树，但真要如德摩斯梯尼和陈正之，一个由口吃者变作雄辩的演说家，一个反应极其迟钝却终成饱学之士，我终不敢相信。要知道、生命是有限的，时间不会停滞，一个人一生学习的时间究竟有多少？据科学家考证，除去吃饭、睡觉等各种必需的时间，大约是一个人寿命的三分之一。那么，就算一个人活一百岁，他学习的时间也就是30年，30年，废寝忘食、心无旁鹜地学习30年，不知作者有没有计算过，一个读书每次只读50个字，一篇小文章也要读一二百遍才能熟的人，究竟能记住多少东西？―领悟就更不必说了。作者在说勤的时候，真是忘了时间了吗？

其实我相信作者不会真犯我以上所说的那些错误的，他说这么多违心的话不过是菩萨心肠，给读者一个鼓励罢了。而我之所以明知如此，还要进行反驳，也不过是认为善意的谎言固然不妨听听，但对人生有一个冷峻深刻的认识也是必不可少的。人类制造的历史总在有意无意地给人类自己以欺骗，难道我们真的软弱到没有勇气去面对真实了吗？也说勤

虽然业精于勤荒于嬉非常有道理，并且为诸多历史事实所证明，然而，果真一勤天下无难事么？我觉得这个说法有片面夸大之嫌，似乎过于相信勤的力量了。要知道勤并不是一个有魔力的字眼，它不是决定一切的东西，并不是一 勤便能天下无难事了。作者只顾赞美勤奋，却忘记了议论文应有的严谨性。

勤当然是指人的勤。既然涉及到人，就不能忽略人本身的一些东西，比如天资。如果一个人天资愚笨，那么勤只能略微补拙，却不能彻底改变一个人。而且，当你通过勤达到一定层次的时候，天资高于你的人可能早已经远远超越了你。显然，只要他和你付出了同样的努力，他的成效会好过你很多。当然，理性的人们自然会向着更高的目标前进的，因为大多数的人还是有理想有追求的，不会轻易放弃勤奋去游戏人生另外，依照文中所举的例子，勤出智慧的说法有点勉强。因为无论是德摩斯梯尼通过勤奋而练就了高超的演讲才能，还是陈正之通过努力变成博学之人，都是以勤生巧，通过不断重复的勤换来对知识或者技能的熟练掌握。通过努力他们懂得的知识是增多了，但是你不能说一个人演讲才能高就是有智慧。在古希腊人那里，哲学的拉丁语义才是有智慧。而陈正之以用近乎拼命的努力才换来了博学多才，博学似乎是可能的，多才则未必。大脑变成了图书馆，就可以说是智慧吗？！

如文中所说，勤的确能出成果，但不能只看到成果背后的勤而忽略了勤奋的人的才华。人类历史上只有一个马克思，一个司马迁，一个歌德，一个陈景润。为什么？难道仅仅是因为勤奋他们就能够取得那么辉煌的成就？马克思有着超强的记忆力，而且他很有学习语言的天赋；司马迁能够游历全国去搜集史料，离不开他的社会条件，你无法想像一个普通文士能够做到这些；歌德幼时便极富文学天赋；陈景润更是个数学天才。当然，没有勤奋他们是不能够取得举世瞩目的成就的，勤奋的确有决定性的作用，但是勤奋还是要依赖作出勤奋这个行为的人的天资的。

当然，勤奋的重要性是不言而喻的，没有了勤奋，你的天资就好比是放弃了修剪的树木，只会疯长一些无用的枝条，是不能成为好木材的。天资无法改变，只有后天的努力才是能够自己掌握的所以，还是有效的利用你的天资，以勤奋铺就你成功的道路吧！

童心说读后感 〈十〉

说岳全传的读后感，来自当当网上书店的网友：国内除了传统的四大名著外，还有很多歌颂英雄豪杰、民族脊梁的传说演义故事。他们在叙事结构和文学水平上，虽远不及四大名著，但通过人们的口口相传或者评书，也获得了相当的知名度，深入民间，如《说岳全传》、《隋唐英雄传》、《杨家将演义》、《呼家将》等等。《说岳全传》通过评书而熟悉，也看过很多的版本，故事结构大同小异，但这个版本迄今为止最好的。因为它多了四样东西，即导读、注音、解字、释词。古典故事因为年代久远，很多的词汇和文字离现代的意思已经有很大的差别，很多业已不再使用，阅读起来不免产生隔阂，有了这四样东西则拉近了我们与故事年代的距离，更好的理解。导读：在每一章的片头，出版社给了一个提纲挈领的内容总结，即这章主要讲什么内容，和上下章节有什么有机联系，故事人物的出场顺序有什么特别之处。注音：就是给那些生僻字进行注音。解字、释词：就是对故事年代常用的字或者词进行现代的解释，并且这个解释是紧跟在这个字词后面括号里的。因为用的是小一号的字体，所以不会在阅读时产生跳跃，影响故事的流畅性。当然这个版本印刷质量还是非常高的。喜欢中国传统故事的读者们不妨去购买这本个版本的书，定然不会令您失望的……

童心说读后感 〈十一〉

龙洞山农叙《西厢》，末语云：知者勿谓我尚有童心可也。余以为：当然不可！无童心安能作出此等至文？

天下至文，未有不出于童心者！何哉？存童心者，不受思想之框，不受社会之蚀！无拘无束，为文而文。故能创制体格，凝炼文字，随心而文，畅抒其意。

哲人李贽又说：夫童心者，真心也！故文中有真心，文字皆为闻见道理之言，发人深省，让读者共呜，甚至洗涤读者之灵魂。将读者之灵魂，从世俗的泥沼中超拔出来，升腾到童真的空间，予人一片心灵的净土。故读者无不拍手叫绝，奉为至文。

大诗人李白，始终存一童心，千金散尽又何妨，自言臣是酒中仙。故能洒脱飘逸，哺出传世佳作。而失童心者，所言皆为假言，所情皆为矫情，浮夸无实，予人冗繁之感。

童心，人心之始也。人之初，性本善；故童心者，善心也！存善心，能造福于世，行善者也乐于施善之中。

苏轼落魄之际，愿将房屋赠予一翁媪，后又因此致穷困而死。但吾坚信东坡绝无悔意，因为他是存善心者，纵使放弃生命也要帮助他人。他是快乐的，能死于行善，能在生命之终依然帮助他人，此为心怀童心者之快事！正如列夫？托尔斯泰所言：有童心的人，生活充满喜悦与甜蜜。【WWw.ZR120.COm 节日祝福网】

童心者，痴心也！蒲松龄曾言：性痴，则其志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良，世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。痴心之人，其意必专。如陈景润，专于数学，致走路撞上电线杆；爱因斯坦，专于物理，致就睡衣行于路上；华罗庚，专于推算，尝将手表炖于锅中。此三人皆各为一界之精英，正所谓大智（若愚）者也！

故余不禁问道：当今世界安能失童心？

从政者若失童心，必贪腐；从商者若失童心，必被利益熏心，大发不义之财；科研之人若失童心，必难专于科研，难有成果；艺术家若失童心，必难有惊世之作；百姓若失童心，社会风气必每况愈下，混乱无序。故童心决不可失！

然当今中国，虽经济发展较快但童心流失速度更快！若不注重保护童心，吾国将会成为一工厂，充斥着机器般的人与虚伪的工头，何谈复兴，何谈中国梦？

夫童心者，本心也！本心失，人岂能为人，国岂能强大！

童心说读后感 〈十二〉

这篇文艺性说明文，从情感经历的角度赞赏屏风的功能与独特的美学价值，具述其作用、类别及设置技巧等知识，娓娓道来，如数家珍。作者怀着对传统文化浓厚的感情，凭借古建筑专家深厚的学养，着眼于屏风的利用直抒己见，意欲借此唤起建筑师、家具师乃至使用者的注意，以期屏风在今天得到更好的使用。

全文共五段，可看做三部分。

第一部分（1段），引出说明对象，总体评价屏风。一面表现对屏风的感情，一面点出屏风的特点：似隔非隔、在空间上起着神秘作用功能与美感相结合。从童年听母亲诵咏唐诗说起，表达对屏风的喜爱，以很有诗意、微妙、 巧等形容屏风的绝妙，再以怪不得都齐声称道一句作结，让人感受到屏风作为国粹的魅力与价值。

第二部分（24段），介绍屏风知识，提起相关注意。第2、3段具体介绍在室内外安置屏风的实际功用与观赏价值。2段道白院子或天井中的屏风多有好处：①避免从门外直望到厅室；②上有书画，是种艺术点缀；③可挡风；④空间仍是流动的。对于室内安置屏风，说它与帷幕起着同一作用。3段说从前女子的房中，屏风可以缓冲一下视线，由此顺势按建材及装饰的华丽程度将屏分类。室内外的屏风在材料和样式上有所不同，但所起作用大同小异。第4段介绍使用屏风的一些常识，即因地制宜，大小由人，分析现实中人们忽视屏风美感价值之因，提出了一些好的建议。

第三部分（5段），强调屏风作用，点明写作意图。照应开头，流露对屏无穷爱惜之情，屏是很吸引人的，所以热望建筑师和家具师们能在其使用上推陈出新。

本文的写法也颇具特色：①精当地引用古诗文、戏曲中与屏相关的名句，既介绍屏风的知识，又开阔读者的视野，提高读者的文学素养。②注意从民俗与文化背景的角度介绍屏风的作用、种类。③语言雅俗结合，简洁传神。

童心说读后感 〈十三〉

这篇《童心说》的作者是李贽，我对他不太了解，倒看似他是一位道家人物或者是个愤世嫉俗的人。为什么说他是愤世嫉俗的人，因为他好像对当时的儒学很不满意，对做学问、从政的人也很不满意。在他看来人性本应该是天真的，就是因为人们后来受环境、自身领悟力等的影响而变质了，这些倒是和庄子有点相像。但是道家讲究出世，很低调的，除非是实在看不下去才会出来说几句，这个人还真不好定位。不管这些了，还是按照他要讨论的核心思想童心为什么会丧失来说说。

童心的丧失，因为人启蒙时期耳闻目睹获得大量的感性知识，长大后这些感性知识和后天得到的理性道理一经入住人心后，就慢慢丧失了。知道了什么是好事，就千方百计的去做、去说；知道了什么是坏事，就挖空心思遮盖掩饰。那是不是人人都这样呢？不是，李贽说古代的圣贤们就能在这方面做到得真理而不失其童心。这是一种典型的唯心主义和想当然，你怎么知道他们就守住了童心，你又不是他，就好像船没动、帆没动、人心自己在动一样，得出这样的结论也就是先圣两个字而已，并不是具体到哪一个人。但这些并不重要，李贽想说的童心丧失，不是指这些，这个指月之指的寓意在前方，在我看来，他更是在讨论人欲望得到满足、有所归属的论题。

一个人的欲望是从时候开始的，其实生下来就有了，食欲也是欲望之一啊！谁小时候嘴贴到妈妈的**上不是自动开始吮吸的，抛却这些衣、食、住、行基本生存方面不说，当然也不需要说，这些也要说就没完没了了，而且是基本所需不能算。的确人的欲望是后天来的，上海人有句话说：不怕天火烧，就怕摔一跤。因为家里面本就没什么可烧的，全部的家当就在这身衣服上体现着呢！还有的说，别人买个房子并不生气，但是邻居家添置一件家具那就气炸了肺了。我想李贽的要批评的欲望就是这些和这些的延伸，一种苍白的攀比、一种无能的虚伪以及这些所到来时已经造成的伤害和后期预计的伤害。前段时间我看一了部H片，演的是100个美女舞厅狂欢的。在里面，摄像能拍到的人欢呼雀跃不知该如何表现一番，而在背后的那些姑娘，她们的脸上有一种说不出的迷茫与彷徨，其实只是一种无形的伤害在背后刺痛着她们，而在摄像前的呢？这种刺痛是被欲望环绕着，暂时还不会感受，但是有一点是肯定的：她们都害怕导演的一声咔。不光是因为害怕出名不了，而更害怕那声咔之后的无限空旷。

那些被欲望吞噬的人，活在别人的世界里面，或者是别人设计好的世界里面，没有自我，这些在李贽那里是叫做假。满场是假，矮人何辩也？，满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪。其实欲望是每个人都有的，就像每个人都毛病一样，我们要做的是让这些欲望满足而又不失真，鉴别自己的欲望，适当的压制或去除，让自己有所释放，在这方面我觉得一个网友说的很好：欲望只有在最然的满足的时候，才不会腐化人性。应当警惕着让它最自然，不能让步，一旦开了先例就无穷无尽。

作为一个古代的文人，李贽对先圣们也是很推崇的。说《论语》这些书里面不是对官员的溢美之辞，就是阿谀奉承的话，要不就是先圣门徒广收，弟子悟性不好，不是断章取义就是把就事论事的话奉为经典。李贽好像对先圣很是了解，不说什么溢美之辞如何如何，直接把账算到他们徒弟那里，猛烈批评这些人误人子弟，还用老师的这些言论为自己的虚伪做挡箭牌。他深恶痛绝的同时我们也看到，其实，李贽是不认同儒学的，因为领悟力是有高下之分，但是对做笔记的人，老师说出的话不会记的一人一个样，在这里我们也能看到李贽对作文章的态度是写出自己的内心感受，而不是反复去引用什么经典里面的言论，用他的话说：故吾因是而有感于童心者之自文也，更说甚么《六经》，更说甚么《语》《孟》乎？这和曹丕在《典论论文》里面的观点相似，曹丕说文章的主导是气，李贽说写文章要写内心的感受和自己的领悟，这一点我个人很认同，因为文章是对事情看法，而世界上的事情不是一成不变的，用现在的话来说是要用发展的眼光看待事物，适当的引用是能让文章更有说服力，也能更优美，但是动辄就来，只能让人觉得啰啰嗦嗦博而不专，使尽浑身解数也不能说明一个简单的问题，这实在是不可取的。

童心说读后感 〈十四〉

关于教育的三个常规问题，我想教师重在思考怎么教的问题。因为，教什么的问题有课程纲要和教材的明示，为什么教的问题那是职业的使命，为国家培养建设人才，满足社会需要，只有这怎么教的问题，才是职业化、专业化的根本所在。从学生的角度出发，怎么学，怎么学得更好，是教育研究和行动的出发点和主要依据。其中，如何抓住教育契机，就是一个很值得研究的问题，而不让孩子错过教育良机，又是一个十分严肃的命题。

边玉芳等人编着的《儿童心理学》（浙江教育出版社2009年4月版）中，列举了许多中外今昔的经典实验，从实践到应用分析，我感受到教育契机十分重要，许多例证都指出了一个大略的时段（年龄段），显得有些宏观，谈到的启示和建议也较抽象。者能够提醒读者，启发思考，引发相关联想，从而指导和影响实际。那么，陷于日常琐碎事务中的教师，在教育工作中，能否达到要求，积极抓住契机给予适当的反应施教，很耐人琢磨。

首先，教育肯定存在教育契机的问题，其中不乏实例，教师也都认可，不必赘述。

其次，教育契机是否要激发创造，自然是应该的。只是，教师积极自主地引发教育良机是上策。这是责任所在。该如何创造教育契机呢？如果能够把创造契机和实施教育并行同时完成，肯定是上上策。更多的时候，我们是要有意无痕地创造，然后在水到渠成时引导学生达到我们的教育目标。所以，教育契机的出现，看似偶然，也是必然的。这样无论教师还是学生，都能够顺应并接纳对方的终极的或阶段性的状态。如果要向下猛药，那有风险，要慎之又慎。我认为，“塑造”如此，“矫正”亦如此。例如矫枉过正的策略，最好作为创造契机的策略，而不好作为矫正的办法。因为，给教育对象一个心理上的舒缓的过渡阶段，是以人为本，否则容易出现逆反的现象。

当然，还有一个问题就是，怎样抓住契机施教。最好的办法和途径是教育对象能够自我教育，其次是同伴互助，再次是师长引导，在活动中实现教育目标。

尽管《儿童心理学》一书谈得更多的是儿童的教育，其实有许多观点和策略也适合青少年。本文前半部分好像主要针对德育方面，其实教学方面也同样存在契机问题。在每节课、每周教学安排中都有教育契机问题要解决。在听课时，常有这里的异议。他或她怎么不这样说呢？要是那句话能够这样说多好，那样教学情境肯定就又是一番模样，效果会大不一样的。如此之类，遗憾多多。排除其中个人风格的原因，其实这里有许多遗憾，都是身在其中的授课人没有抓住教育良机的遗憾。

那么，如何处理才能够避免或者少些遗憾呢？教师加强学习，多反思多实践，做有心人，在相互学习中不断积累教育智慧，提高专业化水平，是正确的道路。学会创造良机，抓准契机施教，是其中重要的内容。这一直是衡量一个教师是否优秀的重要指标。

别让孩子错过受教育的良机，是责任，是使命。我们要努力提高相关专业技能，不辞使命，加强自主实践研究十分重要，这是可以自己独立去做的一件事情，得来也比较实在。加强教学反思是一个不错的切入点。

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